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大乐透走势图:东方文明古国体制与文明认证

分享人:清水美人 来源:互联网 时间:2018-06-28 阅读:0

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 东方各文明古国在进入帝制之前,大多经历了古代王国的时代,这种时代在各种文明中的起止时间并不相同,但却是一个必然的发展阶段,经历了古代王国之后,各国才进入封建制度国家,而封建国家的特性早在其古代王国中就已经表现出来。

东方古代王国的最主要特点在于它是一种文明或是以一种文明为主体组合成的文明共同体的专制制度,一定程度上来说,它可以被看成是“文明国家”,大多数的古代国家没有发展成罗马那样的世界帝国,虽然在一定的历史时期,大的古代帝国之间可能会发生战争,形成征服,如公元前670年埃及王国被亚述人所征服,亚述王国曾经强盛一时,但实际上亚述人统治埃及只有短短的8年,公元662年亚述帝国就趋于灭亡,整个亚述帝国前后不到一个世纪,以后就被历史尘封,了无痕迹,使得后世的亚述学家们费尽力气来研究历史遗留下来的蛛丝马迹。公元前525年,波斯人征服了埃及,但其统治时期也并不长久,波斯并没有建成一个世界大帝国。东方的主要文明类型中国与印度基本上没有进行过大型与长期的对外扩张,它们没有意识要征服世界,其古代国家主要是建立于文明之内。

埃及法老

       这种古代文明国家的大多数最早都实行专制制度,虽然同为君主制度,但仍然有不同的类型与特色。大致可以划分为三种类型:第一是人神合一型,君主是天神在人间的代表,政府与宗教权力是合一的。其中还有一些具有神话性质,属于人类早期国家的典型形态,如埃及古代法老与中国黄帝等。第二是君权神授型,即以君主作为上天或神的人间代表,权力得自于天。但是君主已经握有世俗权力,有机构与法律。第三是君主专制与古代民主制度类型,君主虽然职掌国家大权,但在法律与军事方面仍有一定的民主权利。

黄帝

古代文明大国中,最初的神权是从原始宗教中产生的,所以君主与最高的神在形象上达到同一,人神合一是一种相当普遍的现象。这种现象产生也有其深刻的根源,在古代民族以原始宗教为起点,拜物教、万物有灵论、图腾崇拜、物力论、巫力崇拜等形式并不与部族的首领完全等同,但是,在社会文明发展中,会产生神的人格化。我们在有关的章节中说到,神明的人格化是宗教发展史上的一个飞跃,从自然神向人格神的转化是低级宗教向高级宗教进步的重要台阶。这种进步形式多样,只有少数民族发展出了纯粹的一神教,并且形成了一神教的高级宗教。从这方面来说,古代犹太教是不可多得者,神或是上帝是精神的象征,而不是自然的“天”或是太阳,不是有物象的崇拜。这是多么崇高的差异啊,没有宗教信仰者很可能会不理解或是忽略这种差异,事实上,只有理解了这种差异,才可能理解高级宗教,才可能会对于在罗马初期受到迫害的基督徒们的苦难与耶稣受难之间的精神相通有体会。

更多的原始宗教发展出的却是天上的神与人间君主的认同,埃及人是这种认同最杰出的创造者,他们的创造物作为一种符号可能是不朽的,金字塔的主人们埃及法老就是这种创造的成果,直到今日为止,埃及法老仍然是这个世界上最为神秘的人群之,因为他们既不是神,也不是人,他们不是伊斯兰教与佛教中那样的宗教领袖,这些宗教领袖即使掌握政权,但仍然是神力的使者。而法老是执政者,是得到神佑助的人世君主,这又使得法老不同于一般的帝王君主,所以他有一个奇怪的名字:法老。在中王国之前,也就是埃及封建化之前,法老并不是国王的同义语,而是至高无上的统治者,埃及文原文意为“大房子”,所以人神合一的埃及法老在封建化之后变为国王,这一变化是意味深长的。法老的坟墓金字塔是神在人间代表的归宿,所以埃及的金字塔与其他人间帝王的陵墓是不同的,中国的秦始皇陵、汉唐帝王陵墓等虽然也是气势宏大,但毕竟是人间帝王。而法老的金字塔则有一种建筑风格与历史文化的神秘气氛,这是宗教领袖所具有的,而不为人间帝王所习见。

埃及金字塔

公元前3000年到公元前2000年左右的埃及古王国是世界上最古老也是最伟大的古代王国,法老是至高无上的统治者,号称太阳神之子,他集宗教与政治权力于一身,这就使得法老成为君主制度的创始人。法老时代虽然是专制统治,但是已经有了古代法律。在政府建制方面也卓有成效,以诺姆(州)为主要行政单位,各个诺姆不但有行政机构,而且设有自己的地方军队,这种地方军队有一种亦民亦兵的性质,可以说古代部族中所有男人都是战士的遗传。同时,法老政权设有常备军,以保证国家与法老政权的安全。法老时代的埃及是奴隶社会,政府与诺姆有相当强大的统治力,所以兴修水利与修建金字塔等大型工程才能进行,这种大型工程在当时需要耗费巨大的人力与物力,不是一般的统治者所能组织动员起来的。所以说这种人神合一的古代王国制度在人类社会早期的存在是有其合理性的,人类意识得到启蒙之前,神灵的威力与人间帝王权势的结合是一种有效的统治方式。

第二种所谓君权神授式的帝王制度是相当普遍的,几乎所有古代王国君主都要声称自己是受命于天。因为对于一个国家来说,国家行政权力如果归一个人所有,这就会令人产生一种疑问,这种权力是谁赋予的。这个问题虽然可以说自从人类社会存在就会产生,但是在古代社会中不可能形成问题,特别是在蒙昧与野蛮时代,人类没有自我意识与主体自觉,更无人类权力的观念。只有在文明社会中,人类自我意识与主体观念产生,当人的主体受到支配与奴役时,就会产生社会权力归属的问题。在这种时刻,最容易产生的就是权力被归之于宗教,因为神一直是人类所崇拜的对象,从原始宗教到现代宗教,一直未变,神灵的权威远胜过人的权威,当人的统治未确立时,最有保证的是神的权威。于是国家首领与君主就借助于神权,自称权力得自于神,以确保权力的权威。

埃及法老制度于公元前2000年前后退出历史舞台,中王国时代的埃及其实已经开始了封建社会,在埃及这个宗教信仰极强的王国中,历代国王无不自称权力是神所授予。而且国王在这里扮演了一种“中间人”的角色,国王相当于西方基督教的神父一样,可以与神直接进行对话,这样国王就位于人与神之间。国王代表神的旨意,代替神进行人间的统治。而神为什么要把权力授予国王呢?其解释也是十分有趣的,按埃及国王的祭神词来说,这是因为“国王来到了您(这里指神灵)的身旁,他对您进行贡奉,换取您赐给他土地或是其他”。由此可见,尼罗河流域自古以来商品意识就相当发达,即使是祈求神赐,也没有忘记等价交换的原则。中国古代君王们的交换意识就薄弱得多了,殷商到西周乃至于秦汉,历代君主祈天敬神时,从不敢提交换,一付战战兢兢的样子:

 

皇天既付中国民,越厥疆土于先王。(《周易·梓材》)

文王陟降,在帝左右。(《大雅·文王》)

 

       这些君主们虽然受命于天,但得到天命的前提是“为民”,因此君主只有时刻为了人民才能得到天命,否则就会有失去天命的危险。这可能就是以后儒家以民为重的思想渊源。

正是由于神明与国王的分离,神的地位才可能更加高尚,神是永恒的,而国王认为凡人总有生老病死,于是更产生了近东的所谓“君主替身制度”。在日食到来时,人们认为国王即将寿终正寝,于是将国王的一个替代物放在王位之上,以死者来取代国王,从而使得国王获得新生。这本是美索不达米亚人的宗教仪式,公元前2000年的赫悌国王们也学会了这种仪式,在赫悌文献中可以看到这种仪式的记载:

 

赫悌国王

国王说,这就是我的神圣的、活着的替身,这雕像是我冥世的代表。如果诸位神灵,你们用罪恶来迫害我或是减少我的寿命中的天数、月数或是年数,那么这个活的替身就将来到我的位置,这表明它将会保我安康。

 

??!天国诸神,如果太阳神与众神迫害我,那么,此雕像就会来到我的位置并?;の?,化险为夷。

 ??!冥界诸神!最后,天国诸神将使国王重新自由。1

 

       这里所反映出的国王与诸神之间的复杂关系是令人注目的。国王对于诸神既敬畏又心怀不满,表现出一种无可奈何的心态。

古代东方文明中的第三种专制国家类型是它样一些君主专制国家。它们较少宗教色彩,以俗世王权为主要统治。这种国家其实为数不多,以地域来看,近东地区的国家中宗教信仰相对于远东地区要浓厚一些。以人种而论,雅利安人种的伊朗-印度的宗教对于政治的影响要大于中亚地区众多的民族,如伊朗人的祆教信仰对于国家统治的作用,要比中亚的塞种人、月氏人、乌孙人、突厥人等更为强大。虽然如此,在这些国家制度与权力的演变中,宗教的力量远不能与罗马教皇或以上两种类型的国家相比。古代波斯是东方最强大的王国,祆教与摩尼教先后成为伊朗居民的主要宗教,特别是祆教,它的首领琐罗亚斯德改造了原始宗教,创造了新宗教。这种发达的宗教是推动波斯文明的重要力量。虽然如此,祆教在波斯国家统治中的作用却并不见得非常大,甚至还受到其它宗教与国家政权的排斥。最终被禁止。甚至在祆教最为昌盛的萨珊时期,祆教的穆护也不过是充当了国王的一个大臣而已,国家权力仍然牢固地掌握在国王手中。国家制度中,宗教信仰的地位只是限于精神作用。这种情况在摩尼教时代仍然没有大的改变,摩尼教也未能对国家制度形成大的影响。直到伊斯兰教统治伊朗,才有了根本的改变。

古代东方国家不但是世界上最早的帝国也是世界上最早的国家,所以这种帝国的形态与国家形态对于世界都有重大意义。当代国家政治研究、民族历史研究、社会思想史研究如果空过这一页去,那是不可能的。20世纪中后期以来的以上领域研究虽然努力推陈出新,提出了若干新思想,但对于历史事实的研究却停滞不前,其主要原因就在于大多数学者只掌握了种种西方的新理论,但对于东方文明的历史资料与史实知之不多,甚至孤陋寡闻,对于中国二十五史、波斯古代文献、埃及古代文献不能知晓,所以进步不大。

古代东方国家大多建立于青铜时代到铁器时代之间,其制度形态是多种多样的,它们各自所处的具体历史时代也是不同的,从后期氏族到奴隶社会,从后期奴隶社会到早期封建社会,全都具有,可以说是形态多样,不能一概而论。不过对于大多数国家来说,国家内部的阶级划分与私有财产占有制度早已经确立(关于土地所有制度由于国家不同,另有研究),对于外部的征战与防御机制也十分完备,这是完全意义上的文明国家是无可怀疑的,西方有些学者不承认这一点,认为只有中世纪之后的民族国家才可能称为国家是不对的。20世纪中期以来关于国家的讨论中,个别学者再次从西方文明标准出发,否认这种国家的意义,把它看成是晚期氏族社会。这种观念目前有一定市场,但也不会长久,因为它不过是曾经有过的旧观点的再现,很难再有新的发展。 

古代中华帝国从夏代开始,经历了夏商周三代的“封建制”,这个“封建制”不同于以以后的封建帝国,而是建立以地域为主的统治,三代之封建是“封诸侯,建藩卫”,而秦代的封建制是郡县制。

东方古代国家发展中有一个重要现象是大家所忽视的,这就是东方文明的主体仍然可以说是单一文明模式,尽管文明交流也是存在的,但文明类型没有大的变化。地中海文明、近东文明等都是在多种文明相互交流之中发展的??死锾?、麦锡尼、雅典、希伯来、古罗马等文明之间都经历了长期的磨擦与冲撞,文明类型屡经变革,城邦文明与蛮族之间互相提高。世界文明史上,后起的文明往往会超过古旧的文明,这无疑得益于文明改造。所以这种改造是十分重要的,而大多数真正东方的文明直到近代以来才得到这种与其他文明直接产生改型式的交换,这是十分重要的。



1参见李政:《赫悌文明与外来文化》,江西人民出版社,1996年版,第5758页。译文参照ORT 格尔尼(Gurney):《赫悌宗教的某些方面》有所改动。


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